FIDESCC construye su pensar y accionar desde un horizonte de sentido que a su vez orienta su práctica institucional y producción de conocimiento, articulada en torno a tres pilares fundamentales que configuran nuestra identidad   y sobre nuestra visión de realidad y de mundo: La realidad como tejido de relaciones (un entramado donde todo está conectado con todo, aunque esas conexiones no sean siempre evidentes ni directas), la complejidad como condición constitutiva y de reconocimiento (Los fenómenos sociales, económicos, culturales y ecológicos son complejos) y La incertidumbre como horizonte (que conlleva una vigilancia epistémica permanente y una humildad intelectual que reconoce el límite del conocimiento).

Consideramos que los problemas complejos de nuestro tiempo no pueden ser abordados desde una sola disciplina. Por ello, promovemos la transdisciplinariedad, esto es, la integración de perspectivas más allá de las fronteras disciplinares, en un diálogo con saberes no académicos, para comprender la multidimensionalidad de lo real del mundo y de la vida. La transdisciplinariedad trasciende la especificidad disciplinar, situándola en un horizonte más amplio para una mejor comprensión. Cuando fundamentamos nuestro pensar y hacer en el Pensamiento Complejo, afirmamos que el ser humano es una unidad compleja que, siendo biológico, es también cultural, racional, afectivo, individual y social.

Con el pensamiento complejo, asumimos una ética de la responsabilidad que reconoce las consecuencias de nuestras acciones en los sistemas complejos. Toda intervención, todo conocimiento, toda práctica tiene efectos que trascienden la intención inmediata, lo que implica, que somos responsables del todo. Nuestro conocimiento no es neutral, se encuentra al servicio de un cambio de mentalidad, de un cambio cognitivo y epistemológico, generador de bienestar, sostenibilidad y vida.

En materia de Latinoamericanismo, estamos de acuerdo, que las sociedades Latinoamericanas están afectadas por la colonialidad y el patriarcado, que es un patrón de poder global que jerarquiza los saberes y las formas de vivir. Aunque pensamos que la colonialidad terminó con la independencia, el fenómeno se reproduce gracias a las nuevas estrategias (medios de comunicación, tecnología, mercancía, posverdad) que hacen que nuestro pensar, nuestras prácticas y subjetividades, sigan sujetas en su condición moderna, a la cognición heredada.